анализ талисман а с пушкина

Михаил Носоновский (США)

Европейские путешественники и крымские караимы

Рецензия на книгу:

KIZILOV, Mikhail, 2003. Karaites Through the Travelers Eyes: Ethnic History, Traditional Culture and Everyday Life of the

Crimean Karaites According to the Description of the Travelers.

New York: Al-Qirqisani Center for the Promotion of Karaite Studies.

Hardback, 270 pages, ISBN: 0-9700775-6-4.

Судьба крымских караимов представляет собой одну из самых увлекательных и сложных исторических загадок. Тайна караимской истории запутана вдвойне благодаря как многочисленным историческим легендам самих караимов, так и многолетнему замалчиванию еврейской и крымско-татарской тем в годы советской власти. Восточноевропейские караимы представляют собой тюркоязычную этноконфессиональную группу и иудейскую секту. До XIX века караимы считались частью еврейского народа, однако впоследствии они сконструировали собственную этническую идентификацию, для создания которой ключевую роль играла историческая мифология. Сначала карамский ученый Мордехай Султанский (1772-1863), затем знаменитый собиратель Авраам Фиркович (1787-1875) выдвинули теорию, согласно которой караимы, в отличие от евреев-раввинистов, происходят от десяти колен израилевых. Существенным мотивом караимов было стремление получить привилегии от царского правительства, доказав, что они, с одной стороны, не имеют отношения к распятию Христа, с другой что они не подвержены тлетворному влиянию Талмуда. Среди караимов, кстати, было множество земледельцев, что выгодно отличало их от талмудистов в глазах властей. Таким образом, караимам удалось добиться более благоприятного по сравнению с евреями правового положения, и они стали крайне настороженно относиться к любым попыткам представить их евреями. К этому добавилось и старое соперничество между двумя общинами. Фиркович не останавливался перед фальсификацией источников, доказывающих древность поселения караимов в Крыму. В разгоревшимся вслед за этим весьма нелицеприятном и горячем споре об истории крымских караимов приняли участие крупнейшие историки: Хвольсон, Гаркави, Дубнов.

В XX веке караимское историческое мифотворчество было прежде всего связано с деятельностью проф. Серайи (Сергея Марковича по-русски, Серайи бен Мордехая по-древнееврейски, или Хач Сюрейа-хана Шапшал-оглы по-турецки) Шапшала (1873-1961), личности легендарной и не менее удивительной, чем Фиркович. Шапшал окончил в 1899 г. восточный факультет Петербургского университета, затем в качестве российского посланника (и, как считают, шпиона), жил в Тегеране и был воспитателем молодого иранского шаха. После революции Шапшал вместе с белоэмигрантами покинул Крым и поселился в Турции, где работал банковским служащим, затем переехал в Литву. В 1928 г. его избирают верховным хахамом (т.е. главным раввином) караимов. Однако Шапшал не был по-настоящему религиозным человеком и ревнителем караимского письменного наследия. Он всячески поддерживал тюркские, языческие корни караимских народных верований. Шапшалу принадлежали и некоторые другие утверждения относительно истории караимов, призванные подчеркнуть отличия караимства от иудаизма, например, он считал, что караимы признавали пророками Иисуса и Мухаммада. В те же годы караимы полностью оставили древнееврейский язык и перешли на латинизированный караимский. Само название караимы, от древнееврейского чтецы, люди Писания стало объясняться как происходящее от тюркского кара (черный). Благодаря всему этому в годы нацистской оккупации караимам удалось доказать, что они не являются евреями в расовом отношении, а представляют собой тюркский народ со своей особой религией, соединяющей элементы Ветхого завета, язычества, христианства и ислама. С установлением советской власти в Литве Шапшал, по его словам, встав на путь советского ученого, отказался от должности хахама. Интересно, что, несмотря на весьма реакционное прошлое, Шапшал продолжал работать востоковедом-тюркологом в самые черные годы сталинской охоты на ведьм.

Караимская эмблема, помещенная С.Шапшалом над входом в кенасу в Тракае на месте находившейся там Звезды Давида.

source